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之成佛，那是随有情众生世间之成佛。所谓「依正一如一，又当别论。）是以，若但「无所住，而不生心一，则同外道无想定。何以故?误以自性为断灭故。若但「生心，而不无住」，则同於凡夫。何以故?妄见自性有流转故。...
方伦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21284763883.html
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它们展示了众生在过去、现在和未来三世中因烦恼惑业而流转于生死的全部过程) 的理论，来说明人生痛苦现状及社会不平等的原因；“四谛”第三是“灭谛”：它告诉人们世间诸苦可以断灭，造成生死轮回的十二因缘的锁链...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21305464016.html
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，在佛家谓之“断灭空”，是不对的。古人常说，悟了如同未悟，无一悟可得，这样说目的有两种：一是，为了破除未悟者心中以为所悟的东西是有形相，能思索到的，以免生攀缘心，弛心不停；二是，为了显示所悟的东西是无...
秦团结
|佛学论文|因明|五明|
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而相碍者，则应三界九地诸趣种子不能并存于一地一趣一界 异熟识中，如是一趣一界一地之业力既尽，异熟之受报尽时 ，既无他趣界地种子，则应不能生起后有异熟，则众生应即 断灭。又无漏净种应不能寄存于...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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尔。旧续今断，名之为死。」应知此中命根既被害，众同分 即灭，众同分断灭，命根即被害。两事齐等，合名为死。此 趣死已，更由余业余趣相续，生彼趣命根同分复起。既他识 增上转变势力，令他有情死。故知...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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造业受果，生死轮回。哲学科学说无实我，死后断灭。执实我者，内立小我，外立上帝。上帝为宇宙之主宰，小我为一身之主宰。夫一身之主宰且不有，何有于上帝。佛说缘生，诸法集聚，内除实我之谬执，外除造物之迷信。超然玄觉...是断灭虚无，而在转依清净也。其功夫在现观也。所谓现观者，即观察我空、法空、真如实相也。所谓真如实相者，即缘生幻相，离言说，绝表示，非有非空，非常非断，本来寂静，自性涅槃相也。由是真实证得世间相者，即于...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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分别妄想(“见”)。无明虽然无始，却可以有终。因为无明本身是一种迷幻(“摩耶”)，是不真实的，没有实体的。如果无明是真实的，则无明必然是无法断灭的，而且无明的一切产物也都必然是真实的，那么任何改变现有...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
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贪嗔痴，便断除苦恼的根本原因，永远摆脱痛苦。《阿含经》记载佛陀向弟子描述自己达到的至高解脱境界是：“我生已尽，烦恼已灭，所作已办，不受后有。”意为我的现世生命已经结束，一切烦恼彻底断灭，修行已达圆满，从此...
杨曾文
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分，以明一乘真实，三乘方便之义。 第十二节 二无我 性空无我是佛教基本理论之一，也是各宗共同的基本原则。佛教所说的无我或性空，当然不是断灭的空而是生灭缘起的即有而空。因此各派佛教各有其独特的名相...
周叔迦
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，且经文明言“科谓本识”，元晓释云“如是简择观察力故，即能损伏本识之内，无始戏论名言种子，始时损伏，乃至断灭，所以前言随道择灭”。所以科指杂染本识，是择灭断除的对象，所谓“纯净之科”完全是元晓的发明，...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
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